Sejarah Indonesia: Praaksara hingga Islam

Kartu · 52

Pola hunian masa berburu dan meramu (food gathering)

Nomaden atau berpindah-pindah mengikuti ketersediaan sumber daya alam dan kawanan hewan di tepi sungai atau gua.

Pola hunian masa bercocok tanam (food producing)

Sedenter atau menetap di perkampungan dekat sumber air untuk mengolah lahan pertanian dan memelihara hewan.

Perubahan geografis permukiman masa Hindu-Buddha

Berkembang di daerah pedalaman agraris yang subur dan muara sungai besar sebagai pusat perdagangan antarpulau.

Karakteristik geografis pusat kerajaan Islam

Mayoritas berpusat di pesisir pantai atau muara sungai untuk menguasai jalur pelayaran perdagangan maritim internasional.

Kesinambungan faktor geografis dari praaksara hingga Islam

Sungai dan pesisir laut selalu menjadi urat nadi kehidupan transportasi, sumber pangan, dan jalur kontak ekonomi.

Sistem ekonomi masa praaksara tingkat lanjut

Sistem barter berbasis hasil bumi dan laut serta pertukaran barang logam pada masa perundagian.

Perubahan ekonomi pada masa Hindu-Buddha

Penggunaan mata uang emas, perak, dan kepeng Tiongkok serta keterlibatan aktif dalam Jalur Sutra maritim.

Ciri utama aktivitas ekonomi kerajaan Islam di Nusantara

Perdagangan rempah-rempah internasional melalui pelabuhan transito seperti Malaka, Samudera Pasai, dan Banten.

Kesinambungan ekonomi agraris di Nusantara

Pertanian sawah dan ladang tetap menjadi basis subsisten utama masyarakat di luar kawasan pelabuhan pesisir.

Bentuk kepemimpinan politik masa praaksara

Primus inter pares, yaitu pemilihan pemimpin suku berdasarkan kelebihan fisik, karisma, dan kemampuan spiritual.

Perubahan konsep kekuasaan politik masa Hindu-Buddha

Munculnya konsep Devaraja, raja dianggap sebagai titisan atau perwujudan dewa dengan hak waris tahta turun-temurun.

Konsep kekuasaan politik pada masa kerajaan Islam

Gelar sultan yang dipandang sebagai khalifah di bumi atau bayang-bayang Allah, didampingi oleh dewan ulama.

Kesinambungan kepemimpinan dari masa Hindu-Buddha ke Islam

Sistem monarki absolut turun-temurun tetap bertahan, hanya legitimasi teologisnya yang berganti dari dewa ke Allah.

Sistem kepercayaan masa praaksara

Animisme (percaya roh nenek moyang) dan dinamisme (percaya kekuatan gaib pada benda atau tempat keramat).

Perubahan kepercayaan pada masa Hindu-Buddha

Pemujaan dewa-dewi Trimurti (Hindu) atau pencapaian penerangan spiritual melalui ajaran Sang Buddha.

Sinkretisme kepercayaan praaksara dan Hindu-Buddha

Pemujaan arwah nenek moyang berpadu dengan candi yang difungsikan sebagai makam raja sekaligus tempat ibadah.

Perubahan religi masyarakat pada masa Islam

Monoteisme mutlak (tauhid) yang menyembah Allah semata dan menghapuskan pemujaan berhala serta kasta.

Kesinambungan tradisi pemujaan arwah pada masa Islam

Tradisi ziarah kubur ke makam para wali dan sesepuh desa serta upacara selamatan atau tahlilan.

Struktur sosial pada masa Hindu-Buddha

Diterapkannya sistem kasta (Brahmana, Ksatria, Waisya, Sudra) meski penerapannya lebih luwes daripada di India.

Perubahan struktur sosial pada masa Islam

Penghapusan kasta dan penegasan bahwa semua manusia setara, kecuali berdasarkan ketakwaan dan ilmu agama.

Peninggalan zaman Megalitikum: Menhir

Tugu batu tunggal tegak yang didirikan untuk memperingati dan menghormati arwah nenek moyang.

Peninggalan zaman Megalitikum: Punden berundak

Struktur batu bertingkat-tingkat untuk pemujaan roh yang menjadi prototipe arsitektur candi Hindu-Buddha.

Peninggalan zaman Megalitikum: Sarkofagus

Peti jenazah dari batu bulat utuh berpenutup yang banyak ditemukan di daerah Bali dan Sumatra.

Akulturasi punden berundak pada Candi Borobudur

Penerapan konsep teras bertingkat lokal nusantara yang dipadukan dengan struktur stupa Buddha Mahayana.

Ciri khas arsitektur masjid kuno peninggalan masa Islam

Atap tumpang berundak bersusun gasal menyerupai meru pura Hindu, tidak memakai kubah, dan memiliki serambi.

Contoh kesinambungan arsitektur Hindu pada masjid Islam

Menara Masjid Kudus yang bentuknya mengadopsi candi bentar atau bale kul-kul bercorak Majapahit.

Aksara masa praaksara vs masa Hindu-Buddha

Masa praaksara belum mengenal tulisan, sedangkan masa Hindu-Buddha ditandai pemakaian aksara Pallawa dan Sanskerta.

Perubahan aksara dan bahasa pada masa Islam

Penggunaan aksara Pegon (huruf Arab untuk bahasa Jawa/Sunda) dan aksara Jawi (Arab-Melayu) dalam karya tulis.

Peninggalan prasasti Yupa dari Kutai

Batu tertulis beraksara Pallawa abad ke-4 M yang menjadi tanda resmi berakhirnya masa praaksara di Indonesia.

Karya sastra masa Hindu-Buddha: Kakawin

Syair berbahasa Jawa Kuno berirama metrum India, contohnya Kakawin Bharatayuddha dan Negarakertagama.

Karya sastra masa Islam: Babad dan Hikayat

Kisah sejarah campur mitos bertema kepahlawanan dan dakwah, contohnya Hikayat Raja-Raja Pasai dan Babad Tanah Jawi.

Sistem kalender Saka pada masa Hindu-Buddha

Sistem penanggalan berbasis matahari (solar) yang berasal dari India dan digunakan secara luas di kerajaan Jawa.

Inovasi Kalender Jawa Islam oleh Sultan Agung

Perpaduan harmonis antara penanggalan Saka (solar) dengan sistem kalender Hijriah Islam (lunar).

Peran pertukangan logam pada masa Perundagian

Keahlian mencetak perunggu dan besi menggunakan teknik bivalve dan a cire perdue untuk kapak dan nekara.

Peralihan fungsi perkakas logam dari masa praaksara ke Islam

Dari nekara ritual beralih ke senjata kerajaan seperti keris, meriam cetbang, dan alat kelautan.

Teknologi maritim nenek moyang masa praaksara

Pembuatan perahu bercadik yang stabil untuk menyeberangi Samudra Pasifik hingga Madagaskar.

Perkembangan maritim masa Sriwijaya

Pembangunan armada angkatan laut kuat untuk mengontrol Selat Malaka dan memungut cukai perdagangan internasional.

Perkembangan maritim masa Kesultanan Samudera Pasai

Sebagai bandar entrepot Islam pertama yang memfasilitasi pedagang dari Gujarat, Arab, Persia, dan Tiongkok.

Bentuk tata kota pada masa Hindu-Buddha Majapahit

Kawasan kraton berbenteng bata merah dengan alun-alun luas dan kompleks permukiman teratur di Trowulan.

Bentuk tata kota masa kerajaan Islam di Jawa

Pola catur gatra tunggal yang menempatkan kraton, masjid agung, pasar, dan alun-alun dalam satu poros.

Fungsi wayang pada masa praaksara

Ritual pemanggilan bayangan arwah leluhur yang dipimpin dukun untuk memohon keselamatan dan berkah kesuburan.

Perubahan fungsi wayang pada masa Hindu-Buddha

Media pertunjukan sastra wiracarita Mahabharata dan Ramayana yang disesuaikan dengan nilai lokal nusantara.

Akulturasi wayang kulit pada masa Wali Songo

Dimodifikasi agar tidak melanggar hukum anikonisme Islam dan dijadikan sarana efektif menyebarkan dakwah tauhid.

Perubahan status tanah dari masa praaksara ke kerajaan

Dari kepemilikan komunal suku menjadi milik raja mutlak (tanah lungguh) yang dipinjamkan kepada bangsawan.

Kesinambungan tradisi gotong royong

Prinsip kerja sama komunal sejak masa cocok tanam tetap terpelihara hingga masa desa-desa di era kesultanan.

Peninggalan tulisan makam Fatimah binti Maimun (1082 M)

Bukti arkeologis awal kehadiran pemukim Muslim di Leran, Gresik, dengan batu nisan bertuliskan kaligrafi Arab Kufi.

Nisan Makam Malikussaleh (1297 M)

Peninggalan pendiri Samudera Pasai bercorak seni Gujarat yang menandai eksistensi monarki Islam awal di Nusantara.

Konsep kosmologi Candi Prambanan

Penggambaran Gunung Mahameru sebagai pusat alam semesta tempat tinggal Dewa Siwa, Wisnu, dan Brahma.

Kesinambungan konsep kosmologi praaksara pada keraton Islam

Keraton tetap diposisikan sebagai mikrokosmos yang selaras dengan makrokosmos dipimpin oleh sang khalifah.

Faktor utama perpindahan pusat peradaban Mataram Kuno

Letusan Gunung Merapi dahsyat dan ancaman politik Sriwijaya mendorong perpindahan geografis ke Jawa Timur.

Strategi ekspansi Islam di Nusantara tanpa perang

Disalurkan lewat perdagangan damai, perkawinan, akulturasi seni budaya, tasawuf, dan jalur pendidikan pesantren.

Peran pelabuhan Banten pada abad ke-16

Menggantikan peran Malaka yang jatuh ke Portugis pada 1511 sebagai pusat ekspor lada utama di Nusantara barat.